У Вербну неділю Патріарх провів службу Панахиди в храмі Благовіщення Богородиці в гірському селі Агрідія, разом з ієрархами, духовенством та вірними. У своїй промові, він пояснив значення святкування цього дня, пов’язаного зі стражданням Йосипа з Пангалоса та сушінням фігового дерева, яке символізує людей, які не приносять плодів у вірі та чеснотах. Він закликав до наслідування чесності та довіри до Бога Йосипа, а також до того, щоб наше життя було плідним у добрих та побожних ділах.

Патріарх проводить Панахиду в гірському селі Агрідія та пояснює значення Вербної неділі

У другій половині дня Вербної неділі Патріарх відслужив Панахиду в першому храмі Благовіщення Богородиці гірського села Агрідія.

Преподобний Митрополити Мошонісі п. Кирило, пан Хризостом Миронський і пан Кирилл Імбро і Тенедос Феофіл. Єпископ Стобійський п. Іаков з духовенством І. Архиєпархії Агрідосу та вірними з Агрідії.

«Сьогодні ввечері ми почули від синаксарів дня, що «у святий і великий понеділок ми згадуємо блаженного Йосифа з Пангалоса та фігове дерево, прокляте та висушене Господом» , — сказав, серед іншого, Його Святість у своїй промові. І він продовжив:

«Але чому Церква визначила, щоб ми згадували в цей день «стойла» Йосипа і подію «сушіння неплідної смокви» під Господом? Для Йосипа, улюбленого сина Якова, через страждання, які він зазнав від рук своїх братів, а також через терпіння та силу духу, з якими він протистояв їм, є прообразом і прообразом нашого Господа, тоді як «всохла фіга» символізує цих людей які вони не приносять плоду у вірі та чеснотах. Цими двома прикладами наша свята Церква вводить нас у атмосферу Страсного тижня, закликаючи нас, з одного боку, наслідувати Йосифа в чесноті та його цілковитій довірі до Бога, а з іншого боку, не бути подібними до безплідної смоківниці. , але нехай наше життя рясно дарує безліч чеснот, приносить плід у добрих і побожних ділах.

Історію про ясла Йосифа можна розглядати як вступ до божественної драми, оскільки вона відкриває нам, що людське життя має хрестоподібний вимір, і що, отже, товаришування з Христом означає перехрещування з Ним, як ми почули в символічному тропі. дня: «Ходімо, приєднаймося також до нього, перехрестимося і помремо за нього в насолодах життя». Господь кличе всіх нас, Своїх учнів від віків, тобто кожного християнина, йти з Ним до добровільних Страстей і Хреста. Але перехреститися з нашим Господом означає розіп’яти в собі стару людину і вбити наші пристрасті. Великий апостол народів Павло пише, що ми стаємо «причасниками образу цієї смерті» і що «старий наш чоловік був розп’ятий, щоб тіло гріховне було знищено, щоб гріх працював на нас» (Рим. 6,5-6). Спілкування з нашим Господом, перехрещування з Ним і умертвлення тілесного розуму і зречення від «власної волі» є умовою для знищення гріха, вони є умови «дай нам жити з ним». Людина не живе життям «у Христі», не переживаючи Хреста, не беручи участі в Страстях Христових. Це, однак, вимагає і передбачає смирення. Христос йде до свого крайнього приниження Страстей і Хреста і закликає нас, як Його смиренних супутників, йти тією самою дорогою, опинитися з Ним на одній дорозі приниження, бо «з цього приниження народжується смерть власної волі; бажання умертвлення насолод пускають коріння і в’януть, і з них виганяються всі вади душі», – пише М. Афанасіос. Супроводжувати Христа означає, що я люблю Христа, щоб я добровільно погодився стати учасником Його життя, Його слави, а також Його Хреста та Його Страстей. Таким чином, весь Великий тиждень постає перед кожною віруючою людиною як подорож, дорога в гору, дорога вгору і важка, бо це «сходження до досконалості». Це доводить, що наш Христос бажає поруч із собою живих, справжніх співробітників у справі спасіння.

Але чим саме закінчується ця подорож, говорять нам слова гімніста: ми йдемо за Господом, «щоб з Ним перебувати» і «щоб ми були піднесені до горішнього Єрусалиму, в Царстві». неба”. Наша мета — жити поруч із Христом, бути з Ним у єдності, яку ніхто не зможе розірвати: «Чи відлучить Він нас від любові Христової?» — запитує Павло (Рим. 8:35). Цей шлях до єдності з Христом є цілком свідомим і добровільним шляхом, тому ми повинні бути постійно звернені до Бога, завжди пам’ятаючи про нашу кінцеву мету, яка не є від цього світу, не замикається в тимчасовості та єдності, але має есхатологічне значення. вимір: це верхній Єрусалим, Царство Небесне, де «сяє божественне світло» і де «чистий голос святкувань». звернути до цього свій розум і серце, бо справжнє торжество дітей Божих відбувається не на землі, а нагорі, в таємному Єрусалимі. Наша аскетична і містична традиція на цій висхідній подорожі до верхнього Єрусалиму закликає нас бути пильними, не бути одурманеними сном, у який занурюють нас наші гріхи та невдачі».

Після цього Патріарх звернувся до жителів Агрідії.

«Ми починаємо нашу участь у божественних драмах, зі свитою першого Нареченого, у вашому благословенному селі, де ви всі народилися і виросли до зрілості, і де вас навчили великих цінностей життя, простими і скромними. батьків, чесних і вірних. Скільки б пригод не пережила наша Батьківщина, як би сильно вона не переживала свій час мовчання, який почався в 1964 році, найчорніший рік в історії Імброса, Імброс завжди прекрасний для нас Імброс, завжди привабливий, завжди ніжний і милий. і прихильність, готова вітати та тримати на руках усіх своїх відчужених дітей.

Як імбрієць і як патріарх, я прошу всіх імбрійців не забувати наш острів. Не забувайте про нашу країну, яка заслуговує на всі жертви з нашого боку. Я вже говорив це раніше і повторю знову: ми ніде не знайдемо такої країни, як Імбро. І ніде не цвіте така гарна весна, якою ми живемо і дихаємо в ці дні. Кольори та аромати нашого місця можна знайти лише в раю. Ось чому ми розпочинаємо наше паломництво звідси в цю благословенну пору разом із Нареченим Церкви, запрошуючи вас усіх, завжди напоготові, а не ліниво, пережити ці дні далеко від поганих спогадів минулого та пригод історії. . Нехай ми всі разом живемо у святому трепеті мовчання та очікуванні Воскресіння».