«МИ ВІРИМО: Статус Quaestionis і занедбані теми Нікеї та її Символу віри» (Стамбул, грудень 2022 р.) у церковну традицію перед обличчям виклику аріанської єресі, єдиною точкою відліку якого є спасіння людства у Христі. Лише в зв’язку з цим сотеріологічним виміром ми можемо зрозуміти вживання терміну «homoousios» (або єдиносущний).

Це досі «неписане» визначення було включено до Символу після широких богословських дебатів під час Собору, незважаючи на те, що: 1) воно було прийнято єретиками, такими як Савелій Лівійський і Павло Самосатський; 2) це було прийнятно для гностиків? і, 3) як покійний о. Жорж Флоровський каже, «він був схильний до різноманітних тлумачень» [7]. «Герменевтичним ключем» для правильного розуміння цього терміну є церковний досвід, участь у житті Церкви як місця і шляху, через які Бог здійснює наше спасіння. Саме відчуження від життя Церкви є беззаперечною силою святоотців, що «немає нічого більш посереднього, ніж розум поза Богом, який філософствує про справи, що стосуються Бога». Намагання витлумачити термін «homoousios» на цій помилковій основі призвело до конфліктів після Нікейського собору та підтвердило думку кардинала Вальтера Каспера про те, що період після Нікейського собору виявився «одним із найтемніші та найбільш заплутані періоди Церкви» [8]. беззаперечна сила святоотців, що «немає нічого більш посереднього, ніж інтелект поза Богом, який філософствує над питаннями, що стосуються Бога». Намагання витлумачити термін «homoousios» на цій помилковій основі призвело до конфліктів після Нікейського собору та підтвердило думку кардинала Вальтера Каспера про те, що період після Нікейського собору виявився «одним із найтемніші та найбільш заплутані періоди Церкви» [8]. беззаперечна сила святоотців, що «немає нічого більш посереднього, ніж інтелект поза Богом, який філософствує над питаннями, що стосуються Бога». Намагання витлумачити термін «homoousios» на цій помилковій основі призвело до конфліктів після Нікейського собору та підтвердило думку кардинала Вальтера Каспера про те, що період після Нікейського собору виявився «одним із найтемніші та найбільш заплутані періоди Церкви» [8].

Шановні учасники!

Сім Вселенських Соборів належать до самого ядра ідентичності нероздільної Церкви. Варто зазначити, що вони становили «виняткову подію» в житті Церкви, через яку Церква була покликана вирішувати спеціальні серйозні питання віри та конкретні загрози автентичності свого життя, а також її священної місії у світі. у прагненні відновити єдність і євхаристійне спілкування. Синодальна система не є «пірамідою», на вершині якої лежить Вселенський Собор. Звісно, ​​коли такий Собор визнається свідомістю Церкви як Вселенський, тоді він набуває найвищого авторитету. Ми повинні підходити до Вселенських Соборів відносно всього життя Церкви. Істина переживається автентично в Церкві, і саме Церква автентично формулює правдиву віру. Крім того, це формулювання освячується, коли воно ратифіковане тілом Церкви і включене в її життя як літургійний елемент і як справжнє вираження Апостольського депозиту. Як сказав покійний проф. Ніколаос Мацукас писав: «Вселенський собор не відкриває правду ззовні. Також неможливо стверджувати, що життя закінчується, а рада здійснює воскресіння з мертвих. «Правду не відкрили ради, бо вона ніколи не губилася», — каже Г. Флоровський. І ця істина досвідна і харизматична. Вона передує кожному собору і визначає сам собор»[9]. «Вселенський собор не відкриває правду ззовні. Також неможливо стверджувати, що життя закінчується, а рада здійснює воскресіння з мертвих. «Правду не відкрили ради, бо вона ніколи не губилася», — каже Г. Флоровський. І ця істина досвідна і харизматична. Вона передує кожному собору і визначає сам собор»[9]. «Вселенський собор не відкриває правду ззовні. Також неможливо стверджувати, що життя закінчується, а рада здійснює воскресіння з мертвих. «Правду не відкрили ради, бо вона ніколи не губилася», — каже Г. Флоровський. І ця істина досвідна і харизматична. Вона передує кожному собору і визначає сам собор»[9].

Наша спільна подорож до 1700 -горічниця Першого Вселенського Собору є покликанням і нагодою відкрити цю правду про Церкву. У цьому сенсі наше захоплення Першим Нікейським Собором не є справою минулого, оскільки «дух Нікеї» представляє вимір глибини церковних справ. У своєму коментарі до св. У Першому посланні Павла до коринтян, посилаючись на фразу «Церква Бога», говориться: «Церква є від Бога, а не від тієї чи іншої особи. І тому він називає Церкву в Коринті Церквою Божою, щоб продемонструвати, що вона повинна бути єдиною. Якщо Церква від Бога, то вона єдина не тільки в Коринті, але й у всьому світі. Бо ім’я Церкви не означає розділення, але є ім’ям єдності та консенсусу»[10].

На жаль, нинішній шлях поділу в Церкві є не «шляхом до якоїсь terra incognita », а фактично поверненням до фундаменту нашої церковної ідентичності. Це означає, що діалог Церков не є пошуком істини, а радше «шляхом всередину ».правда». На шляху до великого ювілею 2025 року, у наших діалогах і конференціях, у наших духовних семінаріях і душпастирському служінні, ми покликані пропагувати важливість справжньої концепції синодальності та її внесок на шляху до єдності. Точніше, маючи справу з Нікейським Собором, ми будемо розуміти центральне місце його Вселенського Символу для християнського світу, а також його актуальність для спільного святкування «найсвятішого дня Пасхи» на основі відповідного заохочення Отців Синоду, як свідчить Феодорит Кирський: «Коли там виникла дискусія про найсвятіший день Пасхи, вони вважали правильним, щоб усі скрізь святкували один і той самий день.

Ми переконані, що ця конференція разом з іншими наступними сприятиме висвітленню значення Першого Вселенського Собору для свідчення Церкви у світі протягом останніх сімнадцяти століть і для постійного свідчення Божого народу у світі. коли вони подорожують до небесного царства, яке «не від світу цього». Дослідження Першого Нікейського Собору відроджує пам’ять про неподільну Церкву, про «спільнохристиянські архетипи» в нашій вірності апостольській традиції та про завжди своєчасну боротьбу з хибними уявленнями та спотвореннями християнської віри, під час водночас запрошуючи нас спрямувати нашу увагу на життєво важливі та істотні аспекти нашої спільної ідентичності.

На завершення ми висловлюємо подяку організаторам цієї конференції за їх неоціненний внесок, а також усім вам – нашим високочесним братам Ієрархам, представникам Церков, а також духовних і наукових інституцій, ерудованим професорам і доповідачам – за вашу присутність та участь. І ми висловлюємо сердечну подяку всім, хто доклав практичних зусиль у підготовці цього заходу.

З цими почуттями, бажаючи вам усіляких успіхів у роботі нашої конференції, ми передаємо всім вам благословення Святої Великої Церкви Христової в Константинополі та призиваємо до вас рясну благодать і світло Утішителя, Духа мудрості та розсудливість.

Дякую за увагу.