У другій половині дня у вівторок Його Святість Вселенський Патріарх п. Варфоломій відслужив Хресний хід наречених, в І. церкві Успіння Богородиці, що в гарному селі Глики.

Після Літургії він звершив Трисвяте за упокій душ блаженних гликівців, пана Никифора Гліки, митрополита Імвросського, а згодом Міфімнійського, і Варфоломея Кутлумусіанського, вченого ієромонаха, який багато доклався до освіти Імвроса та до Церкви.

Його Святість, який носить ім’я останнього, раніше у своїй промові згадав про цього великого просвітителя Імброса та вчителя Генуса, а потім, помітно зворушений, описав свої почуття щоразу, коли відвідує свою особливу батьківщину.

«Щоразу, коли я починаю повертатися до нашого дуже улюбленого Імбро, я згадую слова великого сина Глікея Бартоломея з Кутолумусіяна, батька освіти в Імбро, учителя Генуса, виправляча та видавця наших літургійних книг, ім’я якої я ношу, як ви знаєте, який писав у 1830 році тодішньому митрополиту Імврона: «Я не зупинявся і не зупинюся, доки живу, згадуючи її – Імврон – з палким бажанням у своєму серці встановити нога на її святій землі». З таким бажанням я приходжу і буду приходити, поки буду жити, щоб згадати свої прекрасні і горді дитячі та юнацькі роки, згадати, чим я жив, тих людей, які пішли з мого життя і яких уже немає. Пам’ятати та розповідати про минуле, яке було прекраснішим за сьогоднішнє, чистішим, справжнішим і простішим. Я повертаюся з ностальгією і радістю на наш острів, щоб підтримати своїх співвітчизників і підкріпити їхні надії. Що б я не говорив, звичайно, про це місце, я завжди відчуваю, що є щось непередаване, глибоке, споконвічне, переконливе і відчутне. Не можу це описати, я лише живу цим щоразу, коли приїжджаю. Це екзистенціально, це досвід.

Цього разу я прибув на нашу особливу батьківщину, щоб ми могли всі разом відсвяткувати Страсний тиждень і Воскресіння Христове, тобто прослідкувати хід Страстей аж до перемоги над смертю, як ми святкуємо і переживаємо їх тут, в Імбросі, з нашими наш традиційний спосіб».

Потім Патріарх детально розповів про ставлення Христа до жінки-грішниці, яка, згідно з євангельським оповіданням, плачучи помазала миром чесні ноги Христа в домі Симона Фарисея.

«Дві постаті домінують і головні ролі в цій приголомшливій події: Христос і грішна жінка. З одного боку безгрішний і вічний Господь, а з іншого боку занурена в гріх жінка. Два світи, які, за нашою власною людською логікою, далекі один від одного і які соціальна етика, етика світу, не розуміє і не допускає до них наближення. Відомо, що повія, як тогочасний гімн вважає ту невідому жінку, була цапом відбувайла тогочасного суспільства, соціальною та моральною пройдисвіткою, яка жила на узбіччі суспільства і до якої було соромно торкатися. її. підхід. І все-таки, коли така жінка, яку всі цуралися як гидоту і міазм, входить до дому, де був Господь, Він не тільки не гидує нею, але й прощає її і представляє як взірець поведінки до Нього. Так ми розуміємо негативне ставлення Симона та учнів, які дивуються толерантному ставленню Христа. Їхня дріб’язковість не дозволяла їм зрозуміти ні величини Христової любові, ні глибини покаяння та любові цієї жінки.

Невимовна і незмірна величина любові і милосердя нашого Господа. Він Той, Хто приймає і не виснажує «серце розбите й убожественне», Той, Хто прийшов «прикликати грішників до покаяння» (Лк. 6:32), Той, Хто сказав, що «Хто приходить до Мене, не буду вижене» (Ін. s´, 37), який сказав, «хто не має гріха, той перший відкине камінь» (пор. Ів. 8, 7), який, з любові до Свого створіння, погодився, хоча Бог всемогутній, щоб «звільнити Себе, ставши підвладним на смерть і на смерть хресну» (Флп. 2:8). Як же Він міг переслідувати одне зі Своїх створінь, яке було занурене в гріх, але виявило ставлення практичного, глибокого та правдивого покаяння? Біблія сповнена прикладів людей, які покаялися, і їхнє покаяння було прийнято Богом,

В іншому місці своєї промови Його Святість зазначив:

«Євреїв непокоїло те, що Христос дуже швидко відпустив блудницю від її гріхів, тобто що грішниця не вступила в якийсь довготривалий процес покаяння, навіть не зробила жодного доброго вчинку чи однієї молитви, так що її гріхи будуть прощені. Св. Златоуст додає тут, що Христос простив її, бо «після теплого розуму і палкої душі і життя, вона прийшла до віри і боліли ті святі і священні ноги, я розчинив нариви, я залишив сльози, що текли з очей, Я вилив миро». Ні дотримання приписів юдейського закону, ні очищення, ні навіть добрі справи не були потрібні. Вистачило її живої віри, її палкої любові, її теплих сліз покаяння, миро, яким вона помазала ноги Господа, і витирання їх своїм рясним волоссям. Приклад розпусниці, як і розбійника на хресті, показує нам, що покаяння – це не питання тривалості, а «часу», відповідно до значення, яке це слово має мовою Святого Письма, де воно означає правильний час, можливість, яку Бог дає людині для покаяння, до якої людина не повинна бути байдужою. Але покаяння — це не просто добрі справи. Добрі справи, коли вони зроблені, повинні йти рука об руку з розбитим серцем, нещадною любов’ю, палкою вірою та сльозами покаяння. Це те, що приваблює Боже милосердя і не дає грішному людському існуванню зануритися в безодню осуду».

Жінка-грішниця, як говориться в гімні того часу, була «огидною і сквернословною», вона була «відчайдушною у вчинках». Але це занурення в каламутні води гріха і її виправданий відчай не підштовхнули її до нетерпіння і розпачу, не дали їй повірити, що вона тепер приречена, що все навколо неї зруйнувалося, що немає для неї надії на порятунок. Отже, нас вражає її любов і абсолютна довіра до Бога, але нас також вражає те, що та жінка мовчить, не благає, не кричить. Здається, що слова не мають місця в цей бурхливий час покаяння і внутрішнього розчавлення, час приниження і стогону серця. Коли буття похитнеться свідомістю гріховності і усвідомленням нашої незначущості.