У цій статті досліджуються сім таємниць, які розкриваються через Євангеліє за Іваном та пов’язані з подіями в Самарії. Знайомство Івана з жінкою біля криниці, вода яку принесли до синагоги, присутність Отця і Духа, а також вічний пошук Спасителя – це лише деякі з тем, що розглядаються.

Святійша Церква та таємниці Самарії: Розкриття Євангелія за Іваном

Послухаймо про сім таємниць, Івана, який навчає нас, що відбувається в Самарії, як Господь говорить до жінки, яка просила води, хто приніс воду до їхніх синагог, Отець і Дух у страху, бо він прийшов шукати свій образ, вічно, як опухлий ( будинок недільної служби самарянки )

Ваша Святість і Ваша Високосте Деспоте,

Хор первосвящеників,

Преосвященні Владики Великої Церкви Христової,

Дорогі християни,

Четвер неділя від славного Воскресіння Христа Спасителя нині, і Його Велика Церква, зодягнена в світлу і закривавлену мантію, священик передав, як естафету, через століття її мученицького і освячувального походу до православної тверді, від плач і плач, що наздоганяє її життя наступників Андрія Протокліта, учня і апостола Господнього, ця, я кажу, Святійший Деспоте, Протопрестольна Церква, “ганебна річ і ім’я”, за словами великого Вальсамона . , шанує, оспівує і з радістю прославляє божественний хорей святих архієпископів і патріархів Константинопольських, викриваючи Христа Розп’ятого і Воскреслого і проголошуючи, «що Він справді є Спаситель світу» (Ів. 4, 42).

З освяченої Престолу Святих, шанованого сьогодні, благочестивого джерела правди віри, безплідної криниці Константинопольської Церкви, багато її Святих Пастирів протягом віків черпали «живу воду» Євангелія, щоб вгамувати духовну спрагу екіпаж А її, вони поінформували її служіння тих у світі та інших з багатства кристалічного вчення в Писаннях, як правил істинного вчення Церкви, а інші заплямували цей Престол своєю кров’ю та залишили приклад і взірець, як святий заповіт своїм наступникам, інші через труднощі, провокації проти правої віри, були освячені через мученицьку смерть сумління і добру сповідь.

І спогад про самарянку збігається зі згадкою про святе Євангеліє, через яке викривається наука Господня про істину.

Євангеліст Іван, високий орел богослов’я, що показує з глибини єдності діалогу Господа після прихованого учня Никодима, вияв відродження людини згори з води і духа, і що Він є Хлібом Божим. життя, сьогодні відкриває джерело істини, а наступної неділі він зцілює, використовує воду і пропонує світло сліпому, тому що Дух і вода необхідні і необхідні для спасіння, оскільки «якщо він не народився з води і Духа, , не може ввійти в Царство Боже» (Ін. 3, 5).

І Господь постає в нинішньому читанні Євангелія не стільки як проповідник, скільки як обранець і, власне, грішна жінка, що походить з єретичного середовища, гетеросексуального і ворожого до Своїх співвітчизників, але дружнього і близького до Нього, бо Він «не праведників прийшов закликати, а грішників до покаяння» (пор. Мк. 2, 17). І це оточення і весь згущений і брудний гріх жодним чином не загороджують бездонний океан Його божественної любові та милосердя.

Апокаліптична бесіда Господа після самарянки є відправною точкою сповнення і переходу від тіні Закону Старого Завіту до образу Євангелія, вираженого через Сина і Слова Божого, втіленої правди та любові. Він відкриває Свою месіанську якість і мету Його місії у світі, яка полягає в тому, щоб врятувати його і підняти його від тління і смерті через Хрест і Воскресіння. Підкоряючись волі Отця, Христос приймає людську природу і відкриває себе світові, переносячи свої слова та діла в есхатологічну перспективу Свого Царства, запевняючи нас, що тільки через Нього ми пізнаємо Отця і всю правду в Дусі Святому. .

Євангельський уривок висвітлює вчення Господа про дар Божий, благодать Духа, про те, як поклонятися Богові, не наполягаючи на релігійних формулах і постановах, відокремлених від духу. Більше того, вона вчить любові, покаяння, розуміння різноманітності, толерантності до іншості, плюралізму та простору проти обмеженості та легалістичного погляду на віру. Кульмінацією всього цього є можливість спасіння людини та її участь у Царстві Небесному.

Це зображення не лише поділу в Ізраїлі, ненависті, ворога суперництва між євреями та самарянами, але й нашого світу протягом усього часу. Расова та етнічна дискримінація, невгамовна ненависть, а також релігійні розділення, що походять також із спільної віри Ізраїлю, сприяли розділенню, поступовому видаленню одновірців, розділенню, упередженню, зґвалтуванню сумління, культивуванню та поширенню в ім’я Бога ворога, маніпуляції душами до нетерпимості та дистанції між ними.

І подивіться на величину викривлення. Сприйняття, переконання, одержимості, ідеології проти Його волі та Слова пропонуються, поширюються як «походять від Бога». Однак Господь, витончено та з любов’ю та милосердям, перевертає все це, нав’язане соціальними та релігійними упередженнями, соціальними ланками, конформізмом, а також людськими моральними уявленнями. І він, не вагаючись, мистецьки й просто підійде до недооціненої та вже засудженої в сумлінні багатьох оточуючих жінки та веде її до правди та спасіння.

Присутність Господа сьогодні активно показує Ісуса Христа як справді Вчителя, Месію, Кого покликали Пророки, але також і Спасителя світу, Боголюдину, Який дає життя і більше життя світу. Воно виявляється в Його творінні, розкриваючи есхатологічний характер нового дня, оскільки Бог поклоняється в дусі та правді, на відміну від того, що було передано Ізраїлю, Він поклоняється переважно внутрішньо і духовно.

І Господь без вагань знаходить Своє втрачене створіння та відкриває шлях істини та життя, показуючи це через апокаліптичний діалог, не засуджуючи та не критикуючи грішну жінку, але залучаючи її до реального життя, справжнього джерела мінливої ​​істини. людська істота була спраглою в пошуках джерела вічного життя і з глибини її душі її найзахопливіші онтологічні пошуки в «Господи, покажи мені цю воду, щоб я не мав спраги і не напивався».

В особі самарянки Господь вибирає хворого, іноземця, нерелігійного, незгодного, кого Він кличе і притягує до Себе, щоб спасти й упокоїти його, бо євангельська звістка про спасіння і вічне життя стосується кожного. Ця жінка виражає універсальність і цілісність Божого євангельського слова, безрозбірливу жертовну любов Боголюдини Ісуса, трансцендентність формальних і безплідних обмежень, але тепер трансцендентність, щоб не сказати скасування, обмежень законом у пошуку. грішної людини.

Велика Церква, уявна криниця живої води, первозданної істини, її збереження, передачі, формулювання істини Воплоченого Слова, переданого через золотий ланцюг Святих Патріархів і Архієпископів Константів, які прикрашали це протягом століть Noupoleos, не вона вагається бути обраною назавжди як особа, щоб відкрити слово істини єдиної та нефальсифікованої віри, поза соціальними стереотипами та одержимістю у запереченні цього, іноді навіть врятувала Її.

На жаль, формулювати, проголошувати та поширювати в ім’я Бога, після фанатизму, ворожнечі та нетерпимості, спотворені вчення, які не походять від Бога, є хворобливою зміною правди та євангельського закону любові. Велика Церква, як джерело істини, живої води справжнього євангельського слова, джерело віри і церковного порядку, проповідує всім людям доброї волі праведну і традиційну славу, яка перевершує всі відмінності, етнічні, расові, класові. соціальна, мова проти стереотипів цього світу, різноманітні соціальні вірування, що виражають спасіння у Христі, приймають кожну людину як Боже творіння на образ і подобу Божу, говорять без страху чи вагань.

2-й Священний і Великий Синод швидко і чітко заявив, що без сумніву чи неправильного тлумачення прийнято, що: «Церква вірить, що Бог « від однієї крові створив кожен народ людей, щоб жити по всьому лицю землі» (Діяння XIV, 26) і що в Христі «нема юдея, ані грека, нема раба, ані вільного, нема чоловічої статі, ані жіночої, бо всі одно в Христі Ісусі» (Гал. 3, 28). На питання “а які у мене сусіди?”Христос відповів через притчу про доброго самарянина (Лк. 10:25-37). І тому він навчав усувати всю внутрішню ворожнечу та упередження. Православна Церква сповідує, що кожна людина, незалежно від кольору шкіри, віросповідання, раси, статі, національності, мови, створена за образом і подобою Божою і користується рівними правами в суспільстві. Згідно з цим переконанням, Православна Церква не сприймає дискримінацію за жодною з вищезгаданих причин, якщо вони передбачають оціночну різницю між людьми».

Зодягнена, Матір-Церква, з незапам’ятних часів під цими принципами і цим духом, поширювала Євангеліє в регіонах “Понтики, і Азії, і фракійської адміністрації” і в “варварах”, звичайно, і серед слов’янських народів, чиє християнство та вплив культури Східної Римської імперії сформували їхню ідентичність і в багатьох визначили обличчя Європейської імперії. Усім і євангелізованим зі святого списку тих місць Вселенський Патріархат проповідує апостола Павла«Скажімо це всі, і нехай не буде між нами розділення, будьмо тверді в одній думці та в одній думці», бо «Христос не розділяється» (1 Кор. 1. 10 і 13) і що Святого Ігнатія до філадельфійців: «як діти світла, істини, покиньте поділ єдності» (II. BEP 2, 307).

Незважаючи на це, Велика Церква Христова вибирається за кожною людиною доброї волі до сьогодні. Цей Перший, Отець і Деспот усіх нас, Його Святість Вселенський Патріарх пан Варфоломій: «… завжди був обраний, як на особистому, так і на інституційному рівні, після всієї щирості та добрих намірів, після духу примирення, повного мирних почуттів і готовності до співпраці, не осторонь, водночас, не в останню чергу від правди Віри, від ортодоксальної еклезіології та євангельського вчення […]. Патріарх Варфоломій ніколи не пасував перед труднощами […], але твердими та впевненими кроками він йшов і продовжує йти важким і болісним шляхом діалогу та спілкування».

На жаль, людські пристрасті, різноманітні непорозуміння, навмисне неправильне тлумачення істини та церковних і освящених часом правил та інституцій завдають шкоди церковному тілу та ображають хворе сумління її інакше побожних дітей, увічнюють ізоляцію та підтримують її самостійну. задоволена автономія в дусі егоцентризму, де спасіння, на їхню думку, стосується небагатьох і конкретних.

Тому що необхідно, щоб ми не відокремлювалися через зловмисне завзяття, несвідомо, точніше через одержимість буквою закону. Постморбідна стійка прихильність до них є духовним закостенінням, застарілістю справжнього духу поклоніння Богу в дусі й правді, дезорієнтацією від справжнього змісту та зміною євангельської звістки про спасіння людини, яка є рухом життя до безмежне лоно Боже — це любов, заснована на вірі в Розп’ятого і Воскреслого Христа, як участь у Його Благодаті та переживання дару Божого усиновлення до життя і вічності.

Зберімося, отже, навколо Святої Трапези Всесептичного Церковного Центру Вселенської, Святійший Деспоте, для здійснення правдивого поклоніння, «в дусі й правді», безкровній і жахливій жертві Деспотичного Тіла, відданих і ніколи не витрачених і вимолених, але неподілених, розриваючи цю нероздільну єдність недільного Тіла, гарантом і депозитарієм якого є Апостольський Престол Константинополя і кожен з його Перших. І пам’ятаймо святих Патріархів і Фотинія Самарянина не в емоційному спогаді чи навіть священному спогаді, а як літургійна присутність навколо святого Вівтаря, якщо не існує простору, часу та інших обмежень будівничого, і де б ми не були, ті, хто на землі ῆς, ми маємо задоволення t хмара мертвих, святої великомучениці Фотини Самарянки і святих Патріархів Константинопольських. Амінь!